胖胖们看过来，老聃教您辨美丑（美之为美，斯恶已；善之为善，斯不善已）
摘要：王弼版老子第二章为：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。那么本章究竟是想阐述哪些道理呢？大概是两点，一是有无相生，异名同谓，见山是山，看水是水就好，不要有分别心；二是圣人和君子都应该无违自然天道。
第一章是以抽象的“有和无”为开篇，将抽象的“有无”归纳为同出而异名，是“玄”一体两面；第二章还是讲一体两面的问题，不过阐述的更具象化，老子讲生活中常常碰到的美丑、善恶评价展现给人看。当大家还在为性本恶还是性本善而争论的面红耳赤的时候，老子给出了他的答案——有无、善恶、美丑、难易、长短、高下这些标准都是异名同谓的道的两面。我们莫去强加善恶美丑给它物，应该遵从自然之本来。大家可以想想“孬”这个字儿，如果没有“好”字存在，会有“孬”的存在吗？
接下来笔者以老子的思路来安抚下可爱又孔武有力的胖胖们。唐代以丰满为美，这丰满就是好，瘦就是孬；而楚灵王却以士大夫们的细腰为美，于是人民宁愿饿的面黄肌瘦也要保持这瘦的体型，而此时胖就是孬。试想下，如果楚灵王面对战争时，强健又会变成好的标准，细腰就转为了孬的代表。所以，这胖瘦本无所谓好坏，是人动心起念，有了好恶，才赋予了第三方客观存在的好坏属性。所以道本来就是无恒道的，名也是无恒名的，那么美丑、善恶就有恒名吗？所以树立一个好的标准时，就创造了那个孬，这是不可回避的，所以应该客观不带偏见的看待一切。
孔子理解于斯，所以才提出了中庸之道，那句“君子素其位而行，不愿乎其外。君子无入而不自得焉”，说得多好。所以儒家在孔子那儿是本来，后期统治者为了便于统治而创造的所谓儒家叫儒教可能更合适。南怀瑾亦讲“凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。”于是老子为了我们不执着于相，提出了“美之为美，斯恶矣，圣人处无为之事，行不言之教……”以后我们看待人或者事物，希望尽量中庸而客观，丰满有丰满的优势，苗条有苗条的好处，都是人，以人观之即可。赵飞燕和杨玉环都能代表一种风格，无好坏之别。
在搞清了美丑是一、善恶是一、有无是一后，老子第一次提出了“无为”一词，这也是老子的终极智慧，“无为”就是“无违”，意思是不要违反自然规律（THE RULES），在老子的语言体系中说成不要违反天道、一、玄等。老子全篇都在不断强调要依规律行事，不要被自己的主观情感所支配，当然这是不可能的，因为贪嗔痴的恶和真善美的善组成了人的“一”，所以老子说“得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”身就是欲望的代指，凡是人皆有身，这是无人能摆脱的，所以马克思认为人类对真理只能无限接近，而永远不能完全获得。老子的真理观放到现代依旧适用，下一章，我们将详解道德经第二章的具体文字。
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《逸说道德经》第二章 第一篇
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