摘要：最早听到“玄之又玄”四个字还是在无印良品那首叫《掌心》的歌儿里——“摊开你的掌心，让我看看你，玄之又玄的秘密”。这手中的感情线是手相，属于《金篆玉函》“山医命相卜”中“卜”的一个部分，这本该算是一门归纳科学，后面被江湖骗子弄得乌烟瘴气。物质世界中，很多人出于各种目的，把一些可被利用的规律神秘化以让外人云里雾里、不明所以，从而得到某些自己想要的利益。“玄之又玄”四字出于《道德经》，老子可从来没想把它神秘化，只是想表达一个螺旋上升的辩证法规律而已。
想了解玄之又玄，先得了解“玄”是什么。玄到底是什么意思呢？学术解释过于复杂，先以下图为引子：
上图大概就是直观的玄之又玄，而“玄”字也是螺旋，特别像下面这个图片：
上图是“盘丝”像极了“玄”这个字的古体写法。有人考察玄的古文写法，认为该字可能是由丝或者葫芦的直观形态临摹而得来。如下图：
所以，“玄”这个字本不玄妙。如果把玄字当成了玄学，这事儿就麻烦多了：比如老子讲玄之又玄，很多人就把老子形象化的比喻抽象化和复杂化了；于是，扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也”；王弼在《老子指略》中也讲玄：“玄，谓之深者也”……听诸位一讲，这学问就成了老百姓不能企及和不能理解的玄妙学问了。而人家老子其实就是想说：人对大道的理解也像盘丝摞起来一样，是通过扬弃而不断螺旋上升的。如是观照，却被幻化成了各种妖魔鬼怪，难怪马克思说“忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值， 而看不到矿物的美和特性。”人的判断总是受到其所处的客观环境的影响，或多或少。所以人始终是个主观动物，特别容易受主观意识的支配，得出的结论也就难以客观。而按照勒庞在《乌合之众》的理解，人群很容易陷入失去自我判断的盲从效应，王弼解的道德经普及性最高，受众最常见，所以最容易尽信王弼之言。“玄”字像盘丝或者像葫芦，它是个象形字的事儿确定了，接下来就得来看看这个玄之又玄到底是什么了。
（一）溯源。要了解“玄之又玄”的内涵，就得回溯原文。《道德经》原文中，此句前面应是：道可道，非恒道；名可名，非恒明。无名，万物始；有名，万物母。无，以观其妙；有，以观其徼。也就是说，都是围绕有无在讨论问题，老子认为有和无同出于天道（THE RULES）可以给它起名字叫玄，有和无虽然不同，但都指代THE RULES中的一部分，正反面而已，这就叫“两者同出，异名同谓”，后面一句就是玄之又玄，众妙之门。
（二）臆测。因为你我皆不是老子，所以一切的推断都是臆测，这种臆测有很强的时代色彩，和臆测者所处时代的生产力有直接关系，很少有人能跨出所处时代的鸿沟去思考未来，你我依然。能做到如是观照就很牛了，见山是山，看水是水，这就是最好的选择。当然，老子可能是个例外。
说到“玄之又玄”就得提一下黑格尔，我们没有确凿证据证明黑格尔的哲学是偷师老子的，但笔者总觉得黑格尔看过老子的著作后，受到了很多启发，要知道老子可比黑格尔早了2000多年。在黑格尔那儿，如果把其唯心主义的外衣褪去，仅从其理论的逻辑合理性出发，他是真的很伟大，像一座灯塔，为我们提供了很多逻辑的工具。他认为否定之否定是对原来概念的扬弃，通过扬弃，使其有了更丰富的内涵。而经过这个否定之否定后，原来的概念就获得了新的发展和内涵，从而在原生体上升华了，后面周而复始的升级。认识论是一个螺旋上升式的过程，就像从钻头向上突破一样，而“玄之又玄”四个字最直白而又简捷的贴合了这个意义。
有无相生，同谓之玄，这一个玄就是一个螺旋结构，而玄之又玄就是无数个螺旋上升的结构。这不但能够紧扣第一句“道可道也，非恒道也”的认识论，也符合马克思主义“真理绝对，我们可以无限接近，却终究难以全然”的真理观。至此为止，老子《道德经》第一章算是全部讲完了，回头望，这和现代哲学的高峰——辩证唯物主义三大规律好像有莫大关系：（1）对立统一规律：无，以观其妙；有，以观其徼。两者同出，异名同谓。老子一直在强调有和无是天道的正反面，两者存在于一个系统中虽然对立，却是统一的；（2）量变质变规律：无名，万物之始；有名，万物之母。一切有皆从无开始，聚少成多形成了质变，才显现出了肉眼可见的“有”；（3）否定之否定规律：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄的认识论解释为“不断明心见性，升华自己理解的能力，就会了解到对THE RULES的把握是随着认识的提升而螺旋上升的，这也是得道的法门。”
老子用了不到50字，就阐述了世界上最经典的逻辑关系和基本规律，可以说让人叹为观止，也是中华文明的骄傲。当然笔者挖掘的肯定不够全面，后人随着眼界的开阔、科技的发展和内心的觉醒，会挖掘出更深刻的含义，理解为体，目的在用。提前祝国庆快乐。
老子一句话，可解众生疑！欢迎关注《逸说道德经》。
《逸说道德经》第一章 第六篇
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