文汇·自华 1（中国文化中“三”的智慧和世界观）

文汇·自华——齐

看到“齐”字，先说齐国。作为一个山东人，从小生活在齐鲁大地，虽然这片土地在中国这个农业制度的国家中，不算是地理位置的政治中心，没有像陕西的西安、咸阳，河南的洛阳、开封、郑州、安阳等古都一样做过天下之都，但是也算是一个人才辈出之地。如果说上述地方是平天下的大一统级别，齐鲁大地应该算是治国安邦的诸侯国级别，也涌现了老子（祖籍）、孔子、孟子还有我们村（广饶县东辛张村）的兵圣孙武等智慧之人。“齐”这个字是“三”的范式体，老子曰“三生万物”，那么三到底有怎么的的神奇之处呢？本文就和大家一起分享“三”的智慧。

先看“齐”字的流变过程：

其次，再看还有些学者的智慧只见——1、齐，斋也。齐，乃是上香的香头。表明的是，能够诚心恭敬天地神灵，能够观照天地神灵的指示，从而言行有敬畏，做事如道。“心斋”，“”其君齐明衷正。——《国语 · 周语》；为齐敬也。——《国语 · 楚语》； 齐明而不竭。——《荀子 · 脩身》”。这些词，都应该是“斋”。不然，按照《说文解字》的解释是讲不通的。香头常是齐平的，意为平和，平平安安 。故而，斋，衍生有整齐之意。一家之言，敬请赐教。（这个解释挺有道理，但是有两点小疑问。一是上香习俗大概是周超才开始，甲骨文应该是商代及其之前的历史时期，所以时间上对不上，何况武帝奉仙是汉代的事儿了；二是烧香如果是香头整齐，为何甲骨文时一个高、两个低？如果说是这代表立体空间的位置，实际是一个高度，但除非那个年代的三支香是三角形排列而不是现在得一条线排列）；2、有些字解释为“三个箭头”，如果说弓箭是黄帝发明的，那么从时间顺序上讲这个理解是行得通的。箭头有的“一前二后”、有的三者“平齐”、有的“二前一后”。但问题是为何不把羽尾巴画出来呢，那样应该更加生动形象一些。

在各位学者的启迪下，我也根据篆体形态联想到一种模式，这每个单体符号能否表示一个人呢？三人成众，手挽手，齐心协力。当然这种思路中最大的问题是，从已出土的考古证据中，甲骨文时期的“人”还没有这种结构的，所以成立的概率极低，如下图：

但是，是不论是三束麦穗还是三支箭，三支香还是三个人，总之都和数字三有关系。这个三在中国文化中到底是怎样的存在，又引出中国怎样的哲学观呢？先来看看生活中和三有关的事物吧。先说宗教，西方三圣、佛教三宝、道教三清；再说文艺作品中的典故，三打白骨精、三打祝家庄、三败高太尉；还有史籍中的“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”；成语中就更多了，三足鼎立、三阳开泰、三人成虎等。为什么三在中国这么重要呢？因为这反应这中国人的世界观和哲学观，我们以老子那句“道生一，一生二，二生三，三生万物”为例子解释。这句话可以有好几种解释，我这里只说本人考虑得比较成熟两种：

我们回到中学数学学习的x y z轴，定义一个平面图形只需要平米坐标系中xy轴坐标就够了；而描绘出一个生动鲜活的立体形象呢，就需要借助一个立体的坐标系了，这里就需要平面之外另加一个坐标轴，万物都可以定义在这个立体坐标系之下。从这个视域去看待这句话呢，就比较容易理解道生一，道是一个无中只有，就是那个坐标系的原点；而道能够产生出坐标轴，比如xyz轴都是道产生的，不论如何去延展，穿过坐标原点的第一条轴都叫做一，不论是哪个方向的，因为方向也是相对的；而道产生了第一条坐标轴后，就会产生第二条坐标轴，不论如果产生，都会和第一条坐标轴构成一个平面的坐标系；但这样也不是宇宙万物存在的真正形态，因为物质的现实形态应该是三维立体的，所以原点的道再派生出一条坐标轴，而构成一个立体的坐标系，这样就可以描述出天下所有的事物，通过这一个系统给万物做界定。当然，这只是思路的一种表达，不是说老子当年就有这样的数学系统。我们通过这个思路，来了解这句话，是老子想表达他物质构成的一种思路，就是三维构成立体的现实存在物。现在我们回到老子年代的物质构成体系。道乃混沌之状态，宇宙之母，它就是无极，包容一切；而后无极生有极，道德经本来就和周易有一脉相承的地方，所以我们就拿周易表达，老子做的是图书馆馆长，他的思维肯定也是踩在巨人的肩膀上而形成，那个年代虽然有很多焚书坑儒前保留的史料，但是周易算是最经典的一个系列。所以，我们继续这个思维模式，无极生有极，就是道生出来的一；而一生二就是指的太极生两仪，就是阴阳，也就类比于我们说的xy轴，是最基本的两个方面；后面二生三，就是阴阳之外还有个能联系阴阳的气，作为一个z轴，这个z轴是基本轴xy轴的作用轴。老子不会傻到和周易的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”有直接冲突。我认为以老子的气度，不会为了超越前面经典而标新立异，那充其量也就是“中士的做法，是老子所不屑的，否则他也不会在后文写到人之所教我亦教之这类的话，也不会说什么古人不欺我之类的话，可以说老子还是很有学术道德的，引用的都会标注引用。所以很多人就在这个二生三上犯难了，最后学术派比较倾向于三代表多，就是说阴阳相合，就能产生和构成很多东西。可是如果这样，干嘛还要加一句，三生万物呢？所以显然这里的三肯定不是我们习惯接受的那个，三是泛指多的意思。我认为我上面的那种理解方法应该是可行的。我们结合下文也可以看到，下句话是——万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳容易理解，难得是后面冲气以为和，这个也是做人的最难的境界以及理解二生三，三生万物的关节点。“冲气”这个东西，按照后世阴阳家和道家的演绎，就是位于八卦那个区分黑白两个界面的那条线，但是我以为，八卦图是一种为了方便表述和描绘的形式，真正的形式应该是阴阳鱼中有一个渐变的过度区域，不过这样的话，它的图形就涉及到渐变了，也就不会这么容易画出来了。所以呢，这个冲气是一个过渡区，不是一个绝对棱角分明的线。这个冲气才是最关键的，因为它是阴阳的协调，是那个二生三中的第三维，如果没有这个冲气的气那么老子的思想就会降低一个大的层次，就像立体坐标系和平面坐标系的差别。为了弥补这个没有过度区域的缺陷，周易的阴与阳的分割线设计就不是一条硬邦邦的直线，而是一条柔合的曲线，阴阳就像水一样是一种流动，阴阳是一种变化，来启示人们要有这种思维。很多人生活中就是这样的，没有什么判断的中间地带，判断一切的标准都是非黑即白，这样的人呢，适合生活在书里或者是理想世界里面，因为他不懂得大自然的启示。我们看黑夜和白昼的交替，从来没有说天从黑不见五指一下子就阳光刺眼，也没有经历过上一秒还是寒冬，一下秒马上就成为酷暑的。大自然天天在启迪我们，这可能算是最简单的悟道吧，但是就是太多人天天碌碌中忽视了眼前的一切，却被外物着相不能自拔，哪天恍然却已经丧失了大把的时间。

三就是一个系统，是阴阳两个客观实在加上中间作用力的完整结构。独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生就是这个道理，科学家们一直在寻找最小的例子，想找到事物的本源究竟是怎样的一种粒子。其实每个粒子都是一个系统，不论有多么小，都能够分成阴阳对立和其作用力这三个部分，这是大道，不能执念。三是中国辩证唯物主义的智慧，是不执著与表象的突出表现，因为三就是物质世界的暗物质，是看不见却又最重要的。